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Dans ce qui nous aide comprendre et prendre des décisions, il faut cependant distinguer un texte définitif le Coran ; par rapport un texte "ouvert", acceptant de pouvoir être interprété de manière plurielle, et faisant entrer la raison. Cette démarche procède, est proche de l''ijtihàd, ou effort de découverte, effort personnel de recherche. En islam, la raison est le fondement de la religion. L'Islam est la dernière révélation. Pour le musulman, il y avait nécessité, avant l'Islam, d'un cortège continu de prophètes, alors qu'avec l'apparition de l'Islam, c'est la réflexion éclairée assure la continuité du message Divin. Mais une condition essentielle est que cela ne se transforme pas en une idole ou idéologie. La raison ne peut travailler dans un espace vide. La raison a besoin d'être canalisée. Ce qui canalise la raison c'est la foi. Si l'on évoque la crainte de dérives de certains scientifiques comme des fabricants de raison sans foi nous ne sommes pas loin du "sans foi ni loi". ; , une distinction peut être tracée entre foi choisie et loi coercitive, laquelle le sujet doit être soumis. La religion musulmane se présentant comme non seulement une foi, mais aussi une règle et une éthique de vie guidant les comportements du croyant [3], pour le musulman, son attitude, le droit, la morale, procèdent également de l'acte de foi. La loi islamique donc, c-a-d les principes énoncés par le Coran, illustrés par les hadiths et étendus par les éléments de la jurisprudence, s'articulent, s'appliquent 3 niveaux de responsabilités: individuelle, collective, et étatique [4]. - individuelle: elle affirme la responsabilité propre de l'individu. "Nul homme ne portera le fardeau d'un autre" Coran, XXXV, 18 ; [5]. Il existe de plus une co-responsabilité de l'acte et de l'intention. "L'intention de l'homme vaut plus que ses actes" ; les actes se mesurent aux intentions, et tout homme selon ses intentions" Hadith ; . En islam, le travail scientifique est valorisé et considéré comme une expression d'adoration. Le sujet n'est pas condamnable si l'intention est pure, même s'il se trompe. La réflexion sur la finalité est donc au coeur de la recherche en Islam. Ce peut être la tentative d'aborder la science en s'affranchissant de la dictature du "comment?" pour aborder le "pourquoi?". On rejoint la prescription de Kant de considérer soi et l'autre comme une fin, et jamais simplement comme un moyen. - la responsabilité est aussi collective. "Les croyants et les croyantes sont en rapports mutuels de protection : ils commandent le convenable et proscrivent le mauvais" Coran, IX, 71 ; [6]; "Celui d'entre vous qui assistera un acte répréhensible, qu'il le répare de sa main ou, s'il ne le peut point, par ses paroles; s'il ne le peut pas non plus, qu'il le condamne en son coeur: c'est l le minimum de la foi" Hadith ; . J'ai voulu citer cette responsabilité collective commune tous les croyants, dont la portée est très présente chez le musulman, du fait des possibles réactions sociétales fortes devant les questions de bioéthique. Ainsi, les philosophes mu'tazilites ne craignaient pas de défier les califes omeyades en disant : "Nul n'est tenu d'obéir une créature, fût-elle un calife, lorsqu'il s'agit d'entrer en rébellion contre le Créateur". On retrouve Antigone de Sophocle, Antigone qui s'oppose au roi Créon : ". je croyais pas tes édits, qui ne viennent que d'un mortel, assez forts pour enfreindre les lois sûres, les lois non écrites des dieux : ce n'est pas d'aujourd'hui ni d'hier, mais toujours qu'elles vivent et nul n'en connaît l'origine". [7] Une fatwa ou décision sur un cas d'espèce ; peut rentrer dans le cadre de cette responsabilité collective. Cependant, une fatwa ne concerne et n'engage que son auteur. C'est plus une aide, un guide profane qu'une affirmation spirituelle définitive. "Plus on s'enfonce dans la fatwa, et plus on s'enfonce dans le feu". Les premiers siècles, les compagnons du Prophète refusaient d'émettre des fatwas, bien conscient qu'ils étaient de la responsabilité engagée. Car plus on est savant, et plus on doit être scrupuleux au sens de la crainte de Dieu ; et se prémunir du péché d'orgueil.

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Enfin, on peut affirmer que les femmes souffrent davantage de détresse psychologique que les hommes. Selon l' Enquête sociale et de santé 1998, approximativement 20% de la population québécoise de 15 ans et plus se classe dans la catégorie élevée de l' indice de détresse psychologique [. ]. Toute proportion gardée, les femmes sont significativement plus nombreuses que les hommes faire partie de cette catégorie 23% contre 17% ; et cet écart demeure entre les sexes pour tous les groupes d' 31. De façon générale, ce sont les jeunes qui présentent le plus àge haut taux de détresse psychologique avec un taux de 33, 5% chez les jeunes femmes de 15 24 ans et de 23, 1% chez les jeunes hommes du même àge32.
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Intégrisme Pour la Journée Internationale de la Femme en 1990, nous avons organisé une réunion publique sur l'intégrisme religieux dans le monde entier, avec une plateforme de femmes activistes venant du Bangladesh, de Grande-Bretagne, d'Israël, du Ghana, des Etats-Unis et d'URSS qui décrit comment les femmes ont combattu l'intégrisme dans ces pays. Ce fut une intervenante de l'assistance, Rabia Janjua, qui fournit le vrai centre d'intérêt de la soirée. Dans un discours émouvant, elle décrivit comment elle et son mari se sont enfuis du Pakistan où ils étaient emprisonnés pour violation des lois contre l'adultère, le mauvais traitement subséquent que lui infligeait son mari et ses tentatives d'échapper la détermination du Home Office Ministère de l'Intérieur ; de l'expulser vers le Pakistan où elle aurait été sujette des tracasseries et la prison. SBS s'est battu pour son cas, mais elles ont souligné le besoin d'une campagne politique plus large sur la question du statut de réfugiées pour les femmes victimes de la persécution sur des bases religieuses ou sexuelles. Si l'on gagnait, cela créerait un précédent juridique d'une importance vitale. L'affaire de Rabia Janjua représente le genre de problèmes que le WAF peut et devrait soulever au sein du grand mouvement des femmes : les femmes sujettes au racisme et la persécution religieuse doivent constituer notre priorité, amener les femmes blanches s'impliquer dans des campagnes que les femmes noires ont menées pendant des années. Une des forces de WAF a résidé dans le nombre de membres ayant une expérience politique provenant du monde post-colonial, y compris les anti-communalistes indiens, les opposants iraniens, les anti-sionistes israéliens, les anti-cléricaux irlandais. Ceci nous a déterminé soutenir les luttes féministes au niveau international, mais cela nous a aussi placé devant un dilemme. Comment pouvons-nous contribuer la lutte des femmes représentées dans le WAF sur leur propre terrain ? Le piquet l'ambassade irlandaise fut un reflet de cette préoccupation, la grande plateforme internationale lors de notre réunion publique en fut un autre. Nous continuerons rendre compte du travail des féministes travers le monde et nous impliquer dans les réseaux internationaux, tels que Femmes sous lois musulmanes. Mais il est difficile d'envisager un travail plus focalisé visant les gouvernements d'autres pays. En tant que membres du WAF, de mon point de vue, notre première tàche consiste rapporter notre expérience internationale la situation en GrandeBretagne. Agir autrement épuiserait et disperserait nos ressources.
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